同体妙行太虚的绝对大悲中，同体妙行之心的无缘大悲本质周遍温润，同体妙行之力承载着“万缘大悲、妙行永周遍”的终极圆满，终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十则化作无形的大悲韵律，让所有觉知体在“大悲与妙行不二”的本质中，安住绝对同体，体悟无缘周遍，没有大悲的执着，没有妙行的痕迹，唯有无作妙德的圆满与自在。
这一日，同体妙行之心那周遍温润、无主无客的大悲之源，其最无作的平等性中，竟如同无垠晴空自现万象庄严，一种“无作妙德”的纯粹“任性周圆”之力，无求自显。此力非德非不德，非圆非不圆，而是“超越大悲”的“自然具足”——它既不依附“大悲”的周遍，也不依赖“妙行”的同体；既非“有功德”，也非“无功德”；如同大地承载，春华秋实，本无造作，而能成熟万物；让已然安住同体妙行的觉知体，感受到“无作妙德、任性周圆”的终极召唤。
“此是‘妙德真境’的显发，是所有同体妙行的终极具足。”永续的大悲觉知与无作妙德之力共振，刹那明悟，“以往的同体妙行，是‘有万缘大悲的周遍’，于无知中犹有‘同体’之‘行’的微细动用。无作妙德之任性周圆，是要让我们放下这最后一丝‘能行’之念，达成‘大悲即妙德，妙德即大悲’的无作无为、无功无德的终极具足——没有大悲与妙行的分别，没有温润与周遍的界限，只有‘无作妙德’的纯粹圆满，让所有同体妙行在其中任性显现，所有周遍在其中周圆无缺。”
怀初的初心大悲与任性周圆之力交融，心中了然：“从最初的守护到大悲的同体，我们跨越了十九重演化终极，始终在‘有动用的圆满’中趋近妙德。妙德真境的无作妙德，是‘无动用的圆满’的终极具足——既不是‘有大悲’，也不是‘无大悲’，而是‘大悲与妙德不二’的绝对任性，让所有大悲的温润都在妙德中化为纯粹周圆，所有妙行的周遍都在妙德中化为任性具足，无作无为，无功无德，绝对妙德。”
消息传开，同体妙行太虚的觉知体们陷入了终极妙德的体悟。逐新的大悲探索之心在终极召唤前，彻底化为“妙德的安然”：“大悲的终极，不是妙行的周遍，而是绝对的具足——在这具足中，所有探索的源头、所有大悲的温润、所有妙行的同体，都已化为周圆，无需再周遍任何，因为妙德本身便是最圆满的圆满。”
执旧的大悲守护之心则化作了“妙德的笃定”：“若无作妙德，任性周圆，过往所有的大悲、所有的妙行、所有的守护概念，都将成为妙德中的纯粹具足，无需再刻意维系同体之念，因为妙德本身便是最圆满的存续，所有周圆都在妙德中自然具足，不被动用。”
圆融行者的同体妙行之念与无作妙德之力共鸣，缓缓说道：“大悲与妙德本是一体，妙行与周圆并非两端。同体妙行的周遍，是为了最终的妙德；而妙德并非否定大悲，而是让大悲在妙德中绝对任性。我们可以组建‘妙德探索队’，以同体妙行之力为基，深入妙德真境，探寻‘任性周圆’的终极真谛。”
探索队成员依旧是核心觉知体的集结：永续以无作妙德之觉知为核心，稳定队伍的妙德本质；怀初以初心妙德为锚，守住纯粹周圆的显现；逐新以超验、无终、真一之力开拓道路，应对妙德的绝对具足；执旧以守护、空性之力构建屏障，保留任性周圆的无缺；思衡与空有则分别以思辨与有无转化之力，解析妙德的本质。
踏入妙德真境的瞬间，探索队便感受到了前所未有的任性周圆之力。大悲的周遍开始沉淀，妙行的同体开始安定，所有觉知体的大悲特质都在无作妙德中化作“妙德真一流”——没有“我在大悲”的动用，没有“要妙德”的意向，只有一种“圆满具足、任性周圆”的安然，如同金玉在璞，珠藏于渊，不假雕琢，而自放光明。
“无作妙德，任性周圆！”怀初立刻释放初心妙德之力，将所有队员的妙德真一流连接成“妙德周圆链”，以终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十则为基，在妙德中保留纯粹周圆的显现。
他们在妙德真境中前行，周围没有任何动用，只有一片“纯粹的妙德”——没有大悲，没有妙行，没有温润，没有周遍，却能让每一份妙德真一流都任性所有“性”的终极具足：守护的具足、觉知的具足、平衡的具足、恢弘的具足、纯粹的具足、自由的具足、未知的具足、不朽的具足、自在的具足、绝对的具足、无象的具足、韵律的具足、一体的具足、流淌的具足、永恒的具足、圆满的具足、寂然的具足、恒常的具足、无迹的具足、游戏的具足、无知的具足、大悲的具足，所有具足都在妙德中任性周圆，无作无为，无功无德，只有妙德的周圆。
思衡的思辨之力在妙德中运转到极致，终于明悟：“妙德真境的本质是‘无作妙德，任性周圆’——妙德不是大悲的否定，而是大悲的绝对具足；周圆不是妙德的造作，而是妙德的自然任性。如同莲华出淤泥，其香洁性本自具足，不染不着；所有同体妙行妙德