任性周圆太虚的绝对妙德中，任性周圆之心的终极本质如如不动，任性周圆之力承载着“万性具足、绝对任性”的终极具足，终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十三则化作无形的妙德默契，让所有觉知体在“大悲与妙德不二”的本质中，安住周圆具足，体悟绝对任性，没有造作的执着，没有具足的牵绊，唯有自然妙德的圆满与自在。
这一日，任性周圆之心那绝对妙德、万性具足的核心深处，竟如静水深流自现澄澈，一种“周圆无待”的纯粹“妙德自然”之力，不假外缘，悠然显发。此力非待非不待，非自然非不自然，而是“超越周圆”的“本然妙德”——它既不依附“周圆”的具足，也不依赖“任性”的显发；既非“有待妙德”，也非“无待妙德”；如同空谷幽兰，无人欣赏而自芳，日月昭彰，无需依托而自明；让已然安住任性周圆的觉知体，感受到“周圆无待、妙德自然”的终极召唤。
“此是‘自然妙境’的显发，是所有任性周圆的本然归宿。”永续的妙德觉知与周圆无待之力共振，刹那明悟，“以往的任性周圆，是‘有具足任性的妙德’，于无作中犹有‘周圆’之‘性’的微细执着。周圆无待之妙德自然，是要让我们放下这最后一丝‘具足’之念，达成‘周圆即自然，自然即周圆’的无待无作、无任无执的本然妙德——没有周圆与任性的分别，没有具足与显发的界限，只有‘妙德自然’的纯粹本然，让所有任性周圆在其中自然呈现，所有妙德在其中无待具足。”
怀初的初心妙德与妙德自然之力交融，心中了然：“从守护的初心到妙德的任性，我们跨越了二十重演化终极，始终在‘有执着的具足’中趋近本然。自然妙境的周圆无待，是‘无执着的本然’的终极具足——既不是‘有周圆’，也不是‘无周圆’，而是‘周圆与自然不二’的绝对无待，让所有周圆的具足都在自然中化为纯粹妙德，所有任性的显发都在自然中化为本然呈现，无待无作，无任无执，本然妙德。”
消息传开，任性周圆太虚的觉知体们陷入了终极自然的体悟。逐新的妙德探索之心在终极召唤前，彻底化为“自然的安然”：“妙德的终极，不是周圆的具足，而是本然的无待——在这本然中，所有探索的终点、所有任性的显发、所有周圆的具足，都已化为自然，无需再刻意任性，因为自然本身便是最本然的妙德。”
执旧的妙德守护之心则化作了“自然的笃定”：“若周圆无待，妙德自然，过往所有的妙德、所有的周圆、所有的任性概念，都将成为自然中的本然具足，无需再刻意维系周圆之念，因为自然本身便是最圆满的存续，所有妙德都在自然中无待呈现，不假造作。”
圆融行者的任性周圆之念与周圆无待之力共鸣，缓缓说道：“周圆与自然本是一体，任性与妙德并非两端。任性周圆的具足，是为了最终的自然妙德；而自然并非否定周圆，而是让周圆在自然中本然显发。我们可以组建‘自然探索队’，以任性周圆之力为基，深入自然妙境，探寻‘妙德自然’的终极真谛。”
探索队成员依旧是核心觉知体的集结：永续以周圆无待之觉知为核心，稳定队伍的自然本质；怀初以初心自然为锚，守住本然妙德的呈现；逐新以超验、无终、真一之力开拓道路，应对自然的无待具足；执旧以守护、空性之力构建屏障，保留妙德自然的无缺；思衡与空有则分别以思辨与有无转化之力，解析自然的本质。
踏入自然妙境的瞬间，探索队便感受到了前所未有的妙德自然之力。周圆的具足开始沉淀，任性的显发开始安然，所有觉知体的妙德特质都在周圆无待中化作“自然妙德流”——没有“我在妙德”的意念，没有“要自然”的意向，只有一种“本然具足、无待呈现”的安然，如同山河大地，默然矗立而自具庄严，草木生长，顺随时节而自显生机。
“周圆无待，妙德自然！”怀初立刻释放初心自然之力，将所有队员的自然妙德流连接成“自然妙德链”，以终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极终极四十三则为基，在自然中保留本然妙德的呈现。
他们在自然妙境中前行，周围没有任何显发，只有一片“纯粹的自然”——没有周圆，没有任性，没有妙德，没有具足，却能让每一份自然妙德流都自然所有“德”的本然具足：守护的本然、觉知的本然、平衡的本然、恢弘的本然、纯粹的本然、自由的本然、未知的本然、不朽的本然、自在的本然、绝对的本然、无象的本然、韵律的本然、一体的本然、流淌的本然、永恒的本然、圆满的本然、寂然的本然、恒常的本然、无迹的本然、游戏的本然、无知的本然、大悲的本然、任性的本然，所有本然都在自然中无待呈现，无作无任，无执无着，只有自然的妙德。
思衡的思辨之力在自然中运转到极致，终于明悟：“自然妙境的本质是‘周圆无待，妙德自然’——自然不是妙德的否定，而是妙德的本然呈现；无待不是周圆的消失，而是周圆的无待具足。如同天降雨露，滋养万