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第八一零章 上国心态(八)(2 / 3)

,但比较有意思的是他们学派原本对于另外几种人的态度。

一种是西洋传教士,认为能够教授历法、算术、制造天文仪器的,可以留下。传教者,杀。

这是比较实用的想法。可见其学派激进之外,倒也没有那么无脑。

而这个问题,也伴随着刘钰的出现,西学、实学分野被解决了,是以他们对刘钰的态度也是很微妙的。

另一种嘛……就体现了一种很进步的想法。

比如乞丐。

颜李学派很进步的认为,对于乞丐,无需专门立法。而是只要国家正常发展,民有所有、各有所业,那么乞丐自然会消失;而如果专门立法对付乞丐,则是本末倒置,根本无法解决。

单看这一点,再配上他们对宗教扩张是因为民生不好的判断,也足够刘钰和他们之间的关系,是互相嘲讽但又不至于太僵了。

当然,这只是他们好的一面,糟粕的东西肯定也有不少。但能想到这几步,已经算是相当不错了。

如今现实里,他们肯定是要自己的这一套想法,运用在他们的村社尝试中的。

宗教问题、异端问题、妓女问题,村社里当然不存在。

商人的资本营业所得税问题,他们也没机会实践。

但是,乡学体制,倒是可以实践。

而颜李学派是为了培养合格的“士”,也就是合格的预备役官僚的教育理念,和泰州学派的儒学平民化思想,便出现了一些奇怪的问题。

颜李学派这边的人,在村社里,都算是……技术“官僚”。

而泰州学派的那群人,则从儒学平民化入手,控制了意识形态。

治理村社、教授农学、组织水利工程的那批人,是颜李学派的。

在乡间宣传、传授魔改的平民宗教神秘主义儒学、自下而上抓住了村社意识形态的,是泰州学派的继承者。

很多事,比如之前的大基建,运河修筑,颜李学派的这群人说话,不怎么好使。

还是得靠泰州学派的那群人出面,把百姓组织起来。

颜李学派的人,在村社里,不是在乡学,就是在管事,要不就跟孟松麓似的,往来江南江北跑贷款,学实学。

泰州学派的人,在村社里,不是在乡间唱诗,就是在讲故事,于田埂乡间传授成圣之道,而且还是不识字的平民能听懂的那种。

颜李学派的人,在教育上,把精力花在了八岁以后入学的幼童身上,开蒙知识是学了,可回家之后和家里那群人接触的,又全是泰州学派的那些在颜李学派是异端的理论。

用程廷祚的话讲,等着这群孩子长大,你说他们到底是颜李学派的,还是泰州学派的?

八岁孩子,只能开蒙,不可能系统学习儒学;可等着十三岁进入“县学”正式学习儒学经典的时候,脑子早就被那些平民化改造后的心学想法润满了脑子。

若在别的朝代,亦或者别的时候,其实这点事也不算事。

他们学派本来就有一种意见,比如王源,就觉得,门户之争,其实可以这样:

“程朱可也、陆王可也。但关键是不必程朱、不必陆王,甚至自言其所行亦可也。吾等专注于经济文章即可。”

这意思也很简单。

虽然我们批判程朱,也批判陆王,但根本是希望天下不要“必程朱、必陆王”。

只要能够领会儒的真谛,做一个君子,做一个道德高尚、言行无亏的人,那么这个人就算是真儒。

现在天下的问题这么多,咱们还是把精力放在实学上,放在那些最实际、最基本、对天下有用的学问上就行了。

这虽然不是学派的主流思想,但也确实有一定的影响力,毕竟颜李学派的特长,还真就不是上层建筑的构建,比如气、无极、道这些东西。

这和钱大昕评价戴震差不多:你的特长根本不是整这些东西,你非要整,批驳你简直不要太简单。

但问题就在于,此时是此时,不是正常时候。

一来,专注于经济学问,学术、实学这些东西,大顺这边已经有人扛起大旗了,他们学派现在真还就扛不动这个大旗——如果是“正常”情况,他们学派肯定是抗实学大旗的那个,但现在不正常。

二来,还是大顺的“盛世”危机。

颜李学派觉得,自己还是要完成上层构建,尽可能解决这个盛世危机,让儒学可以指导现实、并且在天下通用。

既然有别人扛起了实学大旗,那么自己学派还是要多搞一些意识形态的东西,使得能够与他们设想的改革,相配套,从而名正言顺。

真要是水平不够,也就罢了,可能全都转投新学实学了。

可偏偏,他们的儒学理论虽然比不上那些入儒庙陪祀的,但也真不低,也是一时人杰。

救亡图存的使命感现在不需要有,那就把这种使命感,投射到了盛世下儒学的意识形态危机上。

既要琢磨出一种制度,包括官制、教育、学校、议政、土地制度、工商业制度等一系列问题的政治构建。

还必须要借着追述先圣、质疑宋儒、考据经书的机会,把新的、能够指导现实、能够自洽他们改革构想、能

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