大蛮王呼韩塞西定下了这个主基调之后，其他人也就不再提出不同意见。
但这么一来，就出了个新的问题：该怎么去占领。
如果按照之前那个贵族说的简单粗暴的办法，就没有这方面的问题。但按照呼韩塞西的想法，情况就大为不同了。
这就是打猎和放牧的区别。
打猎，相对而言方式方法比较简单。不管是弓箭、陷阱还是其他的，只要把猎物打死也就可以了，反正完成“吃肉”的目的就是胜利。
放牧则不同，你需要照料小羊羔，给它搭建羊圈、喂它吃草、生病了给它看病等等，因为你要吃肉就得把它养大养肥。除此之外，还有羊毛羊奶等收入，都需要精心的照料才能够得到。
像他们之前只是洗劫城市，不需要太多的考虑，只要打败对方的防卫力量，把里面所有值钱的东西抢走，抢不走的一把火烧掉就可以了。
但现在，就要面对城市管理，也就是“养羊”的问题，那么各种以前没有遇到过的事情就都会出现。
先不谈各种城市管理，单一个军队数量就值得好好考虑。
如果一个城市中军队的数量过高，城市不堪重负，羊就养不肥。但如果军队数量太少，就可能无法防卫城市的安全。
看着一直沉默不语的邓衍宗，大蛮王呼韩塞西开口了：“军师，你说说，咱们在高昌驻扎多少人比较合适啊？”
邓衍宗沉吟道：“奴才觉得，至少去五万人。”
这话一出，所有人全都蒙了。这不是和大蛮王的政策方向背道而驰吗？就算是“宰羊”，也要不了这么多人。
呼韩塞西皱着眉头问道：“军师一定是有其它想法吧？”
邓衍宗点头道：“正是。”
说完开始解释起来。
自于奇正横空出世，就是横扫草原西域无敌手。且不说西域那些被他征服的小国，咱们蛮族大型的战役就两度折戟。这对咱们的军心民心造成了很大的打击，一直到现在都还没有缓过来。现在咱们从士兵到军官，听到说要和于奇正打仗，心里没有不发毛的。
咱们心里这么想，其他人心里也一定这么想。
这个“其他人”，首先当然指的是于奇正手下的五星军。从好的一面来说，他们因为一直打胜仗，从而士气高涨；但汉人有一句话，叫做“骄兵必败”。很显然，于奇正的部队现在就是一支目空一切的骄兵，这就让我们找到了他们致命的缺陷。
“其他人”除了于奇正方面之外，还有就是大仪朝。
在此之前，大仪朝的军民百姓无不对我大蛮族畏之如虎，但现在情况就大为不同了。虽然咱们两次都是被于奇正打败的，抛开于奇正本身是汉人不谈，即便于奇正和汉人毫无关系，这也让大仪朝的人感觉“蛮族没什么了不起的”。畏惧之心减少了，抵抗的意志就强烈了。远的不说，现在大仪朝安西军和河西军在面对我们的时候，即便是野战也不会一触即溃。这对我们来说，是相当不利的。
再看看这次的具体事情。
毫无疑问，大仪朝皇帝放弃高昌，对我们是有百利而无一害的好事。
不过，在这方面我们应该听一听汉人的一个寓言故事。
呼韩塞西非常感兴趣地问：“什么寓言故事？”
邓衍宗淡淡地说道：“塞翁失马，焉知非福。”
这个故事出自《淮南子·人间训》。
古时候，在靠近咱们蛮族这边的汉人边塞居住的人中，有一个人非常精通术数。
术数又是个什么呢？
术数，是汉人神秘文化的主干内容。其特征是以阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等为基础，以数行方术的方法。
“术”，指方术；“数”，指气数、数理；即阴阳五行生克制化的数理。
汉人认为，自然界的各种变化，与人事、政治、社会两者之间有某种内在关系。
运用术数就可以予以归纳、推理，进而推测个人，甚至国家的命运吉凶。
与此相关的记载非常之多。如：
《黄帝内经-素问-上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”
《汉书-艺文志》将天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六方面列入术数范围。
《中国方术大辞典》把凡是运用这种阴阳五行生克制化的数理以行占卜之术的，皆纳入术数范围。如：星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、相命、拆字、起课、堪舆、择日等等。
这里说的这个精通术数的人，指的是非常精通预测事件。
有一天，这个人家里养的马自己跑到咱们蛮族这边来了。要知道，马是非常重要的资产。失去了马，就是一笔不小的损失。于是他的左邻右舍就都来慰问他。
结果这个人只是淡淡地说：“你们不用劝我，为什么就知道丢了马不是福运呢？”
人们无言以对，只能告辞离开，纷纷议论是不是丢了重要的资产从而气得糊涂了。
想不到的是，过了几个月，他家的马回去了。不仅自己回去，还带着咱们蛮族的好几匹骏马过去了。
这下可是发了一笔财，左邻右