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第九十六章 青羊宫苦寻陆超(1 / 2)

很多地处闹市的风景区都有两个特点:其一是旅游线路上的人气很旺拥挤的很,不像那些郊外的风景区离不了多远就是不见人的野地,甚至人迹罕至。比如黄山、神龙架之类的地方最典型。其二是白天人很多,夜里空荡荡。一丘之隔、一日之间,人气反差极大。

唐成八点多钟就到了,比陆超约定的正午早了三个多小时。

随着一批游客进入,他也想仔细查看一下周围的环境,万一有什么变故也好心中有数。他以前自认为是**湖,最近却发现自己行事还是不够老道,一不留神总会留下很低级的破绽,一定要注意。

唐成的脚程很快,在最短时间内将三座古建筑周围都转遍了,对于这一带的地势以及地气分布观察的很仔细,心中已经有了一个大致的“盘”。

然而眼见已经过了中午,仍不见陆超的人影。从混元殿出来时已是下午一点多钟,从午时进入了未时,老头显然是失约了。

唐成很失望,不仅因为天罡太极罗盘在陆超手中,他也真的想见老头一面了。

难道是因为地方太大,陆超没有发现他?

在青羊宫找一个人确实不容易,别说钻进游人中如大海捞针,就算猫进某座古建筑躲着不出来,发动灵觉都不容易查找。

可是他已经在青羊宫旅游线路上转了一整圈,够显眼的,以老头的眼力和本事,不可能发现不了啊?

难道是有事耽搁了,或者有什么别的原因,还是老头故意放他鸽子?

正在纳闷中,唐成忽然想到了一件事,不禁眉头紧锁面色发苦,下意识就想掏罗盘,随即反应过来罗盘已经被陆超拿走了,而自己身边并没有带新的。

他在猜测一种可能:陆超想让他干什么?假如情况真如他的猜测,那可太难办了,简直是要命!

记得有一次在成都锦江时,唐成无意间走到了武侯祠,而陆超就在那里等着他,并且说:“成都号称天府之国,这锦江所在你我立足的武侯祠,就是此地眼的灵枢汇聚之处……假如你到了成都却不知来到此处,我还懒得再见你!”

青羊宫每一处的天地灵气都比武侯祠要醇郁,是个体系完整的地理气局,不算面积仅从堪舆角度看,其格局比整座武侯祠都大多了。难道老头还是在玩上次那一手,让唐成到青羊宫灵枢汇聚之处去见他?但是,这几乎不可能!

因为青羊宫根本没有这种地方!所谓灵枢汇聚之地,就是指某处典型的地气最为浓郁集中之处,灵觉的感应也最明显。这么大一个体系完备的地理气局,肯定不止一处。唐成转了一大圈,灵觉的感应至少是七处,其中混元殿、八卦亭、三清殿、斗姥殿、紫金台、降生台和说法台每一处都是很明显的。

而那个重建于清光绪年间,占地面积六百一十六平方米的混元殿,就有石柱二十六根。柱上雕刻有镂空的鹿、凤凰望月、双狮戏球等图案,形象生动活泼。

早在宋真宗时,真宗崇奉道教,封太上老君为“混元上德皇帝”。

殿内正中供奉的就是“混元祖师”,祖师面容慈祥,手持混元乾坤圈。将圈拉伸便是“一”字,故它殿示着世界的本原还处于混沌状态,而祖师开天辟地,使“道生一,一生二,二生三,三生万物;人法地,地法天,天法道,道法自然”。

后殿还供奉着“慈航真人”,就是佛教的“观音大士”。她本是道教十二金仙之一。

传说中的“慈航真人”是一位男仙,后因见世界苦难重重,女子却无出家修行之路,于是便转世为女身,修奉佛法,为女子开了不二法门,从此才有女子出家修行之路。

真人端坐莲台,容貌秀丽慈祥,遍洒甘露普渡众生,故道教和佛教都供奉这位慈爱的“女神”。

从地理堪舆的角度来说,青羊宫应该叫青羊殿更贴切,而且这些灵枢汇聚之地隐约形成了一个巨大的法阵,有收拢凝炼天地灵气使之更为精纯之效,此阵不知是什么名目,却能让这里隐然自成洞天。

地理堪舆学中自然也有阵法之说,唐成也在各种堪舆秘诀中看见过不少阵法,但扯淡的成分居多,他那时没有当一回事。

如果要他照猫画虎列几个地理堪舆阵法,也可以摆个样子说的头头是道,但自己却不明所以,今天来到青羊宫,终于真正明白了。

古人说:一命二运三地气,按赵老的总结,传统地气真正的精髓在于利用与改造环境,最终追究天人合一的存在境界。而阵法,没有传说中的那么神奇,其作用就是在利用和改造地气灵枢,环境是天然形成的,但它也可以人工引导和改变。

至于人的行为对环境的影响,例子不用多举,但很多杂乱无章祸福难料的影响未必与地理堪舆阵法相合。

家居气场中一个最简单的例子。假如要在家中挂一面镜子,是有很多忌讳和讲究的,尤其是阴阳八卦镜,还要分凸面和凹面,如果挂的地方不对会对居住者的精神状态产生不利影响,怎么挂,也可视作最简单的地理布局阵法的一部分。

当然了,真正的地理布局阵法,要比一面镜子深奥的多,但原理是一致的。青羊宫这七处灵枢至少有三处存在古迹,既利用了原始的环境又加以人工

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