罗锦琦听了夏碧玉的话没有回答，而是缓缓诵出了一段文章：
“郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。
列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：‘始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。’壶子曰：‘吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。’
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：‘嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。’列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：‘乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。’
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：‘幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！’列子入，以告壶子。壶子曰：‘乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。’
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：‘子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。’列子入，以告壶子。壶子曰：‘吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。’
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：‘追之！’列子追之不及。反，以报壶子曰：‘已灭矣，已失矣，吾弗及已。’壶子曰：‘乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。’
然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！
至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。”
罗锦琦阴阳顿挫地读了这么一段古文，那样子非常熟练，就像一位教古文的老师，在场的人包括夏碧玉都是一愣一愣的，无不露出赞叹之色，只听他又解释说：
“这段文章出自《庄子-应帝王》篇，讲的是一个‘相术’的故事。郑国有一位名叫季咸的神巫，精通相术，所断极准，郑国人都躲着他走。列子遇见了十分佩服，称其为高人，比自己的师父还厉害，回去之后就告诉了老师壶子。
壶子对学生列子说：你让他来看看我。
季咸一共来了四次，第一次说壶子生机已绝、第二次说壶子生机恢复、第三次说壶子生机不定，第四次一进门，干脆一句话不说转身就跑了，追都追不上。壶子对列子解释，自己分别将地文、天壤、审渊、波流四种心境外现展示，而季咸看见的就是这些现象，不是他本人的实质。”
见大家听得津津有味，唐成瞅准机会接过罗锦琦的话说：“《庄子-应帝王》中的这一段，是自古xiang书之‘经首’，xiang师必读的经典。当然了，那些跑码头混饭吃的人是可以例外的，罗先生是这方面的专家，当然就精通这些道理了。”
唐成找罗锦琦来“演戏”还真是找对人了，至少他学过xiang术，也能将这一大段极为拗口的庄子文章四平八稳的朗诵出来。
对于传统xiang学研究者来说，假如连这都不知道，就不能说自己已经了解传统xiang术的精髓了，那必定要露馅丢丑的。庄子的文章读起来就非常难懂，更何况是听呢？
这时候，罗锦琦又说话了：“现代很多人都听说过庄子，大家也知道庄周梦蝶这个典故吧？”然后又摇头晃脑地念出了声：
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
罗锦琦不等众人回话，又进一步解释说：“庄周梦蝶，这个典故出自《庄子·齐物论》，说的是有一天，庄周在草地上睡觉，做了一个梦。他在睡梦中觉得自己变成了一只蝴蝶，蝴蝶在空中翩翩然飞舞着，四处游荡，快乐得忘记了自己本来的样子，也忘了自己是由庄周变化而成的。过了一会儿，庄周忽然醒了过来，但是梦境还清晰地印在他的脑海里。
他起身看了看自己，又想了想梦中的事情，一时间有些迷惘。他竟然弄不清自己到底是庄周还是蝴蝶了。究竟是他在自己的梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在它的梦中变成了庄周？竟然分不清哪一个是真的了。”停了一会又继续解释：
“这是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个哲学命题。运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为自己的事件描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。
虽然故事极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。
也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目。”到最后提高嗓音说：